從***開天地、女媧石補(bǔ)天的草創(chuàng)荒蠻世紀(jì)，到今天炫目多姿、流光溢彩的文明時(shí)代，人類莽莽撞撞，辛勤探索了幾百萬(wàn)年。在歲月無(wú)聲中，人類社會(huì)不斷繁衍生息，開國(guó)建家，形成了今天的億萬(wàn)家庭。有家庭自然有男女，有夫婦和孩子，于是教育就自然產(chǎn)生了。教育的核心是什么？為什么母教最重要？教育的關(guān)鍵四步是什么？聽聽一代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的深度剖析。
一，真正的教育，是從胎教開始的，母教具有不可替代性。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，這是《詩(shī)經(jīng)》第一部分“國(guó)風(fēng)”里，廣為流傳的經(jīng)典詩(shī)句。
君子與淑女，男女夫婦之道，人之大倫存焉。
他告訴我們，天地陰陽(yáng)，世間萬(wàn)物，男與女彼此平等，一半一半，女人不是永遠(yuǎn)附屬于男人，更不是所謂“男人的一根肋骨”。這是中國(guó)最純粹、最本原的傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化，宋朝以前，一直是男女平等，并一直尊重女性，崇尚母教。
母系氏族社會(huì)，先置而不談，女媧煉石補(bǔ)天的神話傳說(shuō)，亦置而不談，我們從“太太”一詞談起。
“太太”一詞，源自周朝。周朝王室從古公亶父、季歷、文王三代，都有賢妃良母助興王室。這三位賢妃，都是“太”字輩，所以后來(lái)“太太”一詞，便成為對(duì)***子的尊稱。
其中，周文王的母親“太任”是這樣描述的：
史載，稱其端莊誠(chéng)一，德行無(wú)缺失。及有身孕，即自開始胎教，所謂“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，因此而生文王。
其中，有提到“胎教”。胎教在《禮記》中的記載，比西方對(duì)這方面的研究要早幾千年。中國(guó)古代認(rèn)為，父母的言行思想對(duì)胎兒有很大影響，今天的科學(xué)則剛剛?cè)胧盅芯浚J(rèn)為有影響，但具體還沒有最終結(jié)論。但古人早就發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，因此，妻子懷孕以后，夫妻分房，包括家里房間裝飾都會(huì)不同，耳所聽、目所染、心所思，都很注意，保持愉悅平靜。本來(lái)母子一體，母親的身心狀態(tài)影響胎兒，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)早已證明，毋用置疑。這就是子女教育的第一步，胎教，所以母教之重要性，猶不可代，當(dāng)然這也是母親的犧牲與偉大之處。
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一代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生，甚至說(shuō)了這樣一段話，字里行間，對(duì)女性母親的贊美，無(wú)以復(fù)加，他說(shuō)：
在過(guò)去樸實(shí)無(wú)華的農(nóng)村殷實(shí)家庭里，一定是有一個(gè)有德有持家之道的老祖母或主婦，作為幕后真正的主持者，不一定是當(dāng)家的男人或老祖父的成果。
中國(guó)文化中，維持傳統(tǒng)的家族人倫之道的，都是歷代中國(guó)婦女犧牲自我的成果，是母德的偉大，……至少由上古到二十世紀(jì)三四十年代還是如此，中國(guó)宗法社會(huì)的大家族觀念，還未完全轉(zhuǎn)變。也許我的所見不盡然，但須要人家再冷靜一點(diǎn)仔細(xì)去研究，母教，才是天下文化教育的大教化事業(yè)。大至國(guó)家、民族，小至一個(gè)兒女，沒有優(yōu)良傳統(tǒng)賢妻良母的教育基礎(chǔ)，那就什么都免談了!
歷史上，上面提到的“太太”以外，孟母三遷的故事，也廣為人知。漢朝，更有漢文帝的母親薄氏。歷史上講她喜歡讀《老子》，懂得避讓謙退，很會(huì)自處之道，所以命運(yùn)不像戚妃一樣，免于呂后所害。并以黃老之道，教育文帝，使兒子不僅保身自全，更是開啟了漢朝“文景之治”的安定局面。
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反面的“母教”教材，則有孔子在《春秋》中提到的“鄭伯克段于鄢”，講述了鄭莊公母親因生莊公難產(chǎn)，而恨莊公，愛次子共叔段，對(duì)兩兄弟產(chǎn)生偏愛的變態(tài)心理，最終造成兄弟相殘。
而孔子著《春秋》，把首位霸主鄭莊公的故事放在開篇，就是指出一個(gè)國(guó)家社會(huì)的風(fēng)氣敗壞，是先從家庭開始的。家庭教育做不好，整個(gè)教育都?jí)牧耍约彝ソ逃葘W(xué)校教育更重要。而家庭教育中，最重要的是母教，孩子在幼兒的時(shí)候，母親對(duì)孩子的影響，比父親的影響更重要。
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二，父親與母親的教育特性，各有不同，母教則更有悲憫感化的力量，也更易影響塑造孩子未來(lái)的性格。
《易經(jīng)》上講“乾道成男，坤道成女”，男女在陰陽(yáng)之屬性上各有差別。男性以陽(yáng)剛居多，女性以陰柔居多。在表現(xiàn)形式上，父性的愛稱之為“慈”，像太陽(yáng)一樣，溫暖堅(jiān)定，濟(jì)世利人。但有時(shí)，難免讓人生畏。所以，孟子說(shuō)：“父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離”，就是有這一層隱義，為什么是父子，也是強(qiáng)調(diào)這一層含義，父愛總是威嚴(yán)的成分多，能成類似“朋友”的親子關(guān)系，比較少見。
母親的愛則不同，母愛更加包容，更加無(wú)條件，以至有時(shí)會(huì)讓人產(chǎn)生“婦人之仁”的嘆息。母愛就像觀世音菩薩，“悲”性的成分多。悲憫的情懷，依道家老子的觀念，是像水一樣，“柔弱勝剛強(qiáng)”，在子女教育上，母愛更加具有感化的力量，尤其是在孩子年幼時(shí)，影響更大，而同一時(shí)期，恰恰是小孩性格尚未定型，更易教化，正是最性格塑造的關(guān)鍵期。
從母教這個(gè)意義上講，母親本身的素質(zhì)就更顯重要了。南老師曾說(shuō)：
從婦德到母教，乃至母儀天下，三從四德不是對(duì)女性的束縛。
三從是，“在家從父，出嫁從夫，夫死（或謂老來(lái)）從子”。這出自《禮記》。“從”是“負(fù)擔(dān)”、“負(fù)責(zé)”的意思，這完全是在保護(hù)女性，天經(jīng)地義。
至于四德，“婦德、婦言、婦容、婦功”，更沒有錯(cuò)，這是一種人格修養(yǎng)和自我完善，不僅女性如此，男性也是要這樣。德行，言語(yǔ)，外貌整潔，都是基本的，而且對(duì)女性本身很好，是增加女性自身魅力的加分項(xiàng)。像現(xiàn)在，整容的，更是有過(guò)之而無(wú)不及。至于婦功，多是紡織刺繡之類，補(bǔ)助生活之必須，也無(wú)可厚非，正如現(xiàn)今女性之職業(yè)。
所以，我們要了解自己的文化，更要正確理解自己的文化。中國(guó)文化在對(duì)待男女夫婦關(guān)系上，平等中有差別，差別中有平等，都是有著深刻的生理、人文內(nèi)涵的，是遵循道家《易經(jīng)》天地陰陽(yáng)的自然規(guī)律而設(shè)定的，而不是西方文化那樣一味平等，非常不同。
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三，教育本身要順應(yīng)子女“性向”，因材施教，這樣才能事半功倍。
《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹筆下的賈寶玉，一出生便溺于脂粉之中。他生生下來(lái)的時(shí)候，家里上下歡天喜地，讓他抓鬮，卻從一眾物中抓住女人用的口紅，后來(lái)小說(shuō)，便由此定其一生。雖然是小說(shuō)，但卻不是沒有道理，他是告訴我們：性格取向的問(wèn)題。
我們常聽說(shuō)“天賦”一詞，人的性格特長(zhǎng)，受環(huán)境出生等綜合因素影響，的確不同。有的生來(lái)文弱，有的生來(lái)剛強(qiáng)，有的聰明伶俐，有的老成持重……外向、內(nèi)向，人格分型，種種判別分類，不一而足。我們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，就是此意。
因此，面對(duì)子女教育，不可盲目“望子成龍，望女成鳳”，寄自己未了心愿于子女。必須冷靜客觀，依據(jù)其個(gè)性，選擇其適合的方向。他性格內(nèi)向，適合科研，不善社交，你不必非讓他去搞管理銷售；他性格奔放，擅長(zhǎng)交際，你不必非得按住他坐冷板凳。
父母不能因?yàn)樽约旱南埠门c理想，強(qiáng)加于子女。這樣，只能是雙輸。這種客觀得規(guī)律，一定要順應(yīng)，如此，事半功倍，皆大歡喜。
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四，教育的核心，首先是教“做人”，而不是“知識(shí)”。
“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”，這是我們經(jīng)常聽到看到的話，他并不是一句簡(jiǎn)單空洞的口號(hào)。
信仰的力量無(wú)比巨大，去惡向善，把人性中善的一面激發(fā)出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的成功。
中國(guó)的文化，是善的文化，善是中國(guó)人最深的信仰。沒有善，就沒有在社會(huì)生存立身的根基。名聲信譽(yù)一壞，不管是在公司單位，還是個(gè)體經(jīng)營(yíng)，一切都無(wú)從談起。
有八百年歷史的周朝，其建國(guó)思想的核心就是：“善人是富”。善人是國(guó)家的財(cái)富，也是國(guó)家富強(qiáng)的基石。善人不是“老好人”，不是孔子《論語(yǔ)》中所言“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，那樣的無(wú)用無(wú)能之人，而是在為人、處事上都進(jìn)退有據(jù)而不失其正的人。思想行為，一切純正，社會(huì)風(fēng)氣蓬勃向上，正向能量，源源不竭，“愿天常生好人，愿人常做好事”，這才是善是富。這完全是中國(guó)文化的人格教育，不是知識(shí)傳授，是一種立身處世的學(xué)問(wèn)之道。
所以，過(guò)去中國(guó)古代，小學(xué)的教育，六歲童蒙，即從學(xué)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”開始，通過(guò)生活教育的形式，培養(yǎng)規(guī)范內(nèi)心。
以現(xiàn)代話來(lái)講，便是先從生活的勞動(dòng)教育入手，以養(yǎng)成清潔整齊的習(xí)慣；然后施以待人接物的禮貌教育，這便是所講“應(yīng)對(duì)”的內(nèi)涵。換言之，古禮的六歲入小學(xué)，先從“灑掃應(yīng)對(duì)”開始。它的教育精神，是注重在人格的培養(yǎng)，和禮儀的規(guī)范，并非先以知識(shí)的灌輸為教育的前提。
繼而認(rèn)字學(xué)藝，所謂“六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，文事武功都在其中。
十八歲后，開啟立身成人的大人之學(xué)，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。如孔子心傳弟子曾子，在《大學(xué)》中所言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，學(xué)“內(nèi)圣外王”之道。
千百年來(lái)，在歷史的更迭中，儒釋道文化匯流，中華五千年文明得以薪火相傳，端賴古圣先賢、仁人志士，這種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的文化教育精神。
“建功立業(yè)，圣人之余事”，我們不可能人人皆當(dāng)圣人，但其中的教育精神是一致的，人格教育的根基一但筑牢，則取天下與謀一食，皆不足道也，一如亞圣孟子所言：“達(dá)者兼善天下，窮者獨(dú)善其身”，因緣際遇雖不同，安身立命的自處之道則盡矣。
茍如此，何有“亂花漸欲迷人眼，煩惱無(wú)由上心頭”之困，當(dāng)今之抑郁煩悶也就不存在了，即便有，如王國(guó)維所言“人間百兇，成一詞人”，苦難最終轉(zhuǎn)化為文學(xué)與藝術(shù)，依然能夠千古留名。如東坡先生，雖苦猶樂(lè)，不但祭出了東坡肉、羊蝎子，更祭出了一眾千古詞篇，至今為人傳誦。
這是生活學(xué)問(wèn)的教育，人格堅(jiān)定的教育，這種根基一旦完成，知識(shí)才能作為無(wú)上利器，伴人行走江湖。否則，反自戕其身。所謂“知識(shí)越多，煩惱越大”。
教育問(wèn)題，千年大計(jì)。關(guān)乎每個(gè)家庭，也關(guān)乎整個(gè)國(guó)家民族的未來(lái)。新的世紀(jì)，民族復(fù)興正當(dāng)其時(shí)，文化自信亦是必然，從千年經(jīng)典中挖掘智慧，長(zhǎng)養(yǎng)自身，不負(fù)己家，不負(fù)時(shí)代，美好的明天一定屬于我們。
