作者：王汝良、侯傳文（南京大學(xué)歷史學(xué)院、青島大學(xué)文學(xué)院）

文化與文明是人文社會科學(xué)領(lǐng)域的兩個(gè)重要范疇，也是一對同中有異、關(guān)系復(fù)雜的術(shù)語。對于二者的內(nèi)涵和外延以及彼此間的關(guān)系，歷來有不同看法，或視角有異，或立場先行，并未形成相對一致和清晰的認(rèn)識。筆者試以綜合視角進(jìn)行蠡辨。

界定：廣義與狹義

從語源學(xué)角度考察，“文化”（culture）的本義是栽培、耕作，相對于自然（nature）而言，凡是經(jīng)過人的加工創(chuàng)造的事物都屬于文化。因此，關(guān)于文化的一個(gè)最廣泛的定義是“文化即人化”，也就是指人類的一切活動(dòng)及其成果。英國文化人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。他將文化與文明看作同義語，指稱作為人類活動(dòng)的整體成果。

廣義的文化，可分為物質(zhì)、制度、習(xí)俗、精神等層面：物質(zhì)文化，指手工勞動(dòng)創(chuàng)造的成果；制度文化，包括宏觀層面的法律法規(guī)、行政制度和微觀層面的規(guī)則準(zhǔn)則、規(guī)定約定；習(xí)俗文化，指約定俗成且歷代傳承的風(fēng)俗傳統(tǒng)、習(xí)慣做法等；精神文化，指以文藝、歷史、哲學(xué)、倫理、宗教、美學(xué)等為主要內(nèi)涵的人類精神活動(dòng)的成果。狹義的文化，主要指人類的精神活動(dòng)及其成果，也就是上述廣義理解中的第四個(gè)層面。馬克思主義認(rèn)為，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，將文化視為一定的觀念形態(tài)，即屬于狹義的理解。

文明（civilization）一詞源于古拉丁文civis和civilis，其本義是城市居民，引申為羅馬人的公民身份，含有較之當(dāng)時(shí)的外鄉(xiāng)人特別是蠻族的生活狀態(tài)更為優(yōu)越之意，因此“文明”是相對于“野蠻”（savage）或“原始”（primitive）而言的。但“文明”在后世的演變和使用情況遠(yuǎn)為復(fù)雜。日本近代啟蒙思想家福澤諭吉指出：“文明的涵義，既可以作廣義講，又可以作狹義解釋。若按狹義來說，就是單純地以人力增加人類的物質(zhì)需要或增多衣食住的外表裝飾。若按廣義解釋，那就不僅在于追求衣食住的享受，而且要?jiǎng)?lì)志修德，把人類提高到高尚的境界。”亦即狹義的文明限于物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展，廣義的文明包括物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展和精神領(lǐng)域的進(jìn)步。在他的理解中，人是追求意義的高級生命，自然不應(yīng)滿足于一時(shí)溫飽；文明是動(dòng)態(tài)的，覺醒、獨(dú)立和開化才是一個(gè)民族臻于文明之境的不二法門。中國語境中也多對“文明”一詞取其廣義理解，如《中國大百科全書》（哲學(xué)卷）將文明解釋為人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和，袁行霈等主編的《中華文明史》也在其總緒論中將文明分解為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面。

關(guān)系：歷時(shí)與共時(shí)

從歷時(shí)來看，“文明”是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，二者有先后之分。從廣義上來理解，文化即人化，自從有了人，便有了自覺或不自覺的文化創(chuàng)造，但并非自從有了人便有了文明。在此意義上，文明是與蒙昧、野蠻的文化狀態(tài)相對的、表征人類歷史進(jìn)化狀態(tài)的一個(gè)概念。這從二者的西文詞源上也可推出：culture（文化）的詞根cult，其本義為耕作，源于人類早期農(nóng)耕生產(chǎn)方式，civilization（文明）的詞根civil，其本義為城市的、市民的，源于人類晚些時(shí)期出現(xiàn)的城市生活。

對于文明標(biāo)志的探討，主要集中在以下幾方面：政治上，有城市類型的大型聚居地，有宏偉的公共建筑，居民有明顯的階級分化，國家形成；經(jīng)濟(jì)上，有發(fā)達(dá)的社會分工和商品交換，有相對固定的稅收制度或定期的貢賦制度；意識形態(tài)上，有全民族比較統(tǒng)一的宗教信仰，包括崇拜對象和祭祀儀式等；文化教育上，有文字的使用和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有某種形式的學(xué)校。只有在文化上具備了以上標(biāo)志和特征的社會，才算進(jìn)入了文明社會。也就是說，文明社會的形成需要文化的積淀和突破，需要特殊的條件和機(jī)遇；文明是人類改造自然、社會及自身達(dá)到一定程度的成果，是文化發(fā)展的高級階段。

從共時(shí)來看，目前對二者關(guān)系的理解主要有兩類。第一類將二者視為近義詞，具有相通性和交叉性，都可以廣義地理解為人類活動(dòng)及其成果，或不加區(qū)分，或有所偏重。前者如泰勒在《原始文化》中的理解，后者如錢穆的觀點(diǎn)，“大體文明文化，皆指人類群體生活而言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”。第二類將文明視為體現(xiàn)文化認(rèn)同、進(jìn)行文化歸類的一個(gè)聚合體。美國學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為，“一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體……文明是人最高的文化歸類，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍”。這種觀點(diǎn)在國際學(xué)界較具代表性，如斯賓格勒《西方的沒落》、湯因比《歷史研究》、麥克尼爾《西方的興起——人類共同體的歷史》等。亨廷頓又以宗教作為界定不同文明的主要標(biāo)志，將冷戰(zhàn)后的世界劃分為八大文明：基督教文明、儒教文明、***文明、日本文明、印度文明、東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。這與世界四大文化圈的確立極相類似：以基督教文化為主體的歐美文化圈，以儒、釋、道文化為主體的東亞文化圈，以印度教和佛教文化為主體的南亞文化圈，以***文化為主體的西亞北非文化圈。比較來看，在稱謂上“文化圈”被“文明”所替代，數(shù)量上由4個(gè)擴(kuò)充為多個(gè)，不變的是均以宗教作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。

運(yùn)用：主觀與客觀

文化與文明本為客觀的學(xué)術(shù)用語，本身并不體現(xiàn)特定的價(jià)值判斷。然而，在實(shí)際運(yùn)用過程中，卻時(shí)常被人為地主觀化，較有代表性的是“文化中心論”和“文明優(yōu)越論”。

文化中心論以“自我”文化為中心，認(rèn)為自我文化的信仰、價(jià)值觀、生活方式、行為規(guī)范等優(yōu)于“他者”文化。它既可能生成和使用于同一文明體內(nèi)部的不同文化群體、不同文化類別、不同文化地域之間，也可生成和使用于不同文明體之間。前者如古代中國的華夏中心主義，后者如近代以來的西方中心論。后者的理論要點(diǎn)是：經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命后的西方文化，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面較東方更為先進(jìn)和發(fā)達(dá)，代表著歷史的進(jìn)步和必然。